Tak Ada Lagi "Awi jeung Gawirna," Banjir dan Longsor pun Berdatangan
(Lima Catatan Herry Dim)
LEMBAR halaman “Jawa Barat” H.U. Pikiran Rakyat, 24 Oktober 2016, menurunkan tiga berita yang berkenaan dengan pergerakan tanah, longsor dan banjir. Empat bencana terjadi di Cianjur Selatan yang bukan saja memakan korban jiwa dan kerusakan yang cukup besar, diberitakan pula bahwa berdasar data Badan Meteorologi Klimatologi Geofisika (BMKG) masih terdapat delapan titik zona merah di wilayah setempat. Longsor dan banjir lainnya diberitakan terjadi di wilayah Kecamatan Palabuhan Ratu, sementara judul berita lainnya yaitu “92 Persen Kecamatan (di Kabupaten Tasikmalaya) Rawan Pergerakan Tanah.” Begitulah, setelah banjir dan longsor di Garut dan Sumedang, Jawa Barat kiranya mesti siaga.
LEMBAR halaman “Jawa Barat” H.U. Pikiran Rakyat, 24 Oktober 2016, menurunkan tiga berita yang berkenaan dengan pergerakan tanah, longsor dan banjir. Empat bencana terjadi di Cianjur Selatan yang bukan saja memakan korban jiwa dan kerusakan yang cukup besar, diberitakan pula bahwa berdasar data Badan Meteorologi Klimatologi Geofisika (BMKG) masih terdapat delapan titik zona merah di wilayah setempat. Longsor dan banjir lainnya diberitakan terjadi di wilayah Kecamatan Palabuhan Ratu, sementara judul berita lainnya yaitu “92 Persen Kecamatan (di Kabupaten Tasikmalaya) Rawan Pergerakan Tanah.” Begitulah, setelah banjir dan longsor di Garut dan Sumedang, Jawa Barat kiranya mesti siaga.
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Longsor karena kikisan air sungai atau pun
air yang turun dari atas, itu selalu menerpa daerah yang tidak disangga
pepohonan yang cukup kuat. Foto jebolnya salasatu tanggul sungai Cimanuk,
Pikiran Rakyat (20 Juli 2016) menunjukan tembok batu tebal pun tak akan tahan
menahan air. Sementara, seperti tampak pada sudut kanan foto, hanya disangga
pohon lunak (pisang) dan di tempat kejadian malah gundul. Padahal di
seberangnya yang penuh rimbunan bambu, meski tak bertembok batu tampak aman
sentausa. (Foto: Tati Purnawati/PR)*
Sungguh merupakan berita-berita yang mencemaskan, sambil
menyadari bahwa kecemasan tersebut sesungguhnya bukan hanya berkenaan dengan
tempat kejadian pada berita-berita di atas melainkan bisa dikatakan merata
hampir di seluruh wilayah Jawa Barat. Merata bahwa di Jawa Barat, kini,
berhadapan dengan paradoks alam yang ekstrem; musim penghujan dalam ancaman
banjir dan longsor, sementara kala musik kemarau teracam kekeringan dan
kesulitan air bersih. Geolog T. Bachtiar telah mengingatkan hal tersebut
melalui sejumlah tulisannya, salasatu kalimatnya yang tertera di dalam buku
“Bandung Purba” (2016, cetakan keempat): “Itu sesungguhnya demonstrasi alam,
bahwa telah terjadi salah kelola di lereng-lerengnya” (hal. 375). Pada tulisan
yang sama, ia pun bertanya: “Apakah masyarakat, pemda merasa kehilangan atau
tidak dengan alih fungsi hutan alami menjadi hutan produksi, kemudian menjadi
kebun sayur di lereng-lereng dengan kemiringan curam...?” Konteks tulisan T.
Bachtiar berkenaan dengan Bandung, tapi sesungguhnya berlaku bagi Jawa Barat
bahkan Indonesia pada umumnya.
Kiranya kita perlu menengok dan menghidupkan kembali
kearifan yang sesungguhnya pernah kita miliki, salasatunya kearifan yang
berkenaan dengan bambu.
Kudu Kawas Awi jeung Gawirna
Masyarakat Sunda
sesungguhnya memiliki pepatah “kudu kawas awi jeung gawirna” (harus seperti bambu bersama tebingnya). Makna
harafiah dari pepatah tersebut menyatakan tentang kebersatuan antara tebing dan
bambu yang sepatutnya tak terpisahkan. Seperti umumnya pepatah, itu berfungsi
sebagai ajaran atau pun peringatan agar rumpun pohon bambu senantiasa tak
tepisahkan dari tebing; sebuah peringatan bagi kita bahwa manakala salah satu
dari bambu atau tebing itu terpisah niscaya akan menimbulkan bencana.
Berkenaan dengan penggunaan kata “kudu siga” (harus
seperti), maka pepatah tersebut pun berfungsi sebagai amsal yang galibnya
diterapkan ke dalam keseluruhan kehidupan; antara lain mengajarkan bahwa
hal-hal seperti perkawinan, persaudaraan, atau persahabatan seyogianya harus
seperti bambu dan tebing;
satu sama lain lekat di dalam dimensi saling memberi dan saling melindungi.
Sementara makna sampirannya, memberikan ajaran yang berkenaan dengan lingkungan
hidup, bahwa rumpun bambu dengan sebaran akar-akarnya yang kuat dan mengikat
itu berfungsi untuk menjaga tebing dari kemungkinan bencana longsor, dapuran atau rumpun pohon bambu dengan dedaunannya
memberikan keteduhan, sehingga lingkungan di sekitar tebing (jika diurus) pun menjadi asri
serta nyaman bagi kehidupan.
Pepatah tua tersebut jelas mendahului kesadaran environmental (lingkungan hidup) yang menjadi perhatian utama
masyarakat kontemporer. Belakangan baru kita ketahui bahwa bambu ternyata
memiliki potensi besar bagi penyelesaian sejumlah masalah lingkungan hidup dan
sekaligus memiliki fungsi sosial-ekonomi yang besar. Beberapa contoh upaya
penghijauan kembali pada kasus-kasus penggundulan (deforestation) hutan tropik mulai
memilih tanaman bambu sebagai alternatif, dan kemudian terbukti pula menjadi solusi yang nyaris sempurna.
Karakter biologis bambu terbukti berhasil menjadi penyelia kesuburan tanah, pohon dan akar menahan
terjadinya erosi, sementara tanaman bambu secara keseluruhan sanggup mereduksi
tingkat pencemaran dioksida karbon (carbon
dioxide) di atmosfer. Sedangkan dari sisi sosial, seperti telah diajarkan
pula oleh masyarakat tradisional dan kemudian banyak dikembangkan melalui ilmu
pengetahuan mutahir, bahwa bambu amat-sangat mungkin menggantikan kebutuhan
kayu yang diambil dari hutan-hutan tropik (tropical
timbers) bagi kebutuhan keseharian, kertas, pakaian, furnitur, hingga
industri bahan bangunan.
Bambu untuk
tumbuh dewasa dan siap panen hanya perlu waktu antara tiga atau
lima tahun, jelas merupakan perbandingan terbalik dengan masa tumbuh pohon kayu
yang paling lunak sekalipun. Selewat masa tumbuh awal atau setelah menjadi dapuran, sejumlah jenis bambu bahkan
sudah bisa dipanen pada usia hanya empat atau enam bulan saja.
Sadar akan potensinya, maka AS pun mulai mengalihkan
perhatiannya kepada bambu. Sebuah selebaran tentang
bambu, mengungkapkan tentang
betapa penting dan mendesaknya bambu untuk menjadi perhatian masyarakat serta
negara AS. Selebaran ringkas tersebut bahkan mengetengahkan judul “Betapa
Pentingnya Bambu bagi Masa Depan Amerika.”
Salasatu halaman selebaran yang mengurai tentang pentingnya bambu bagi masa depan AS. (Dok: HDim)*
Menjadi menarik untuk
diperhatikan mengingat bahwa AS hampir bisa dikatakan masa lalunya tidaklah
memiliki sejarah bambu. AS tidak seperti kita dan kebudayaan Nusantara pada
umumnya, tidak juga seperti Cina, Jepang, dan sebagian besar bangsa-bangsa di
Asia Tenggara yang memiliki sejarah kebudayaan bambu; namun tiba-tiba seperti
diungkapkan di dalam selebaran tersebut menerakan sub-judul “Amerika Perlu
Membudidayakan Bambu.”
Selebaran tersebut kemudian menjelaskan sejumlah
alasan pentingnya pembudidayaan bambu bagi AS seperti antara lain sebagai
berikut:
Pertama,
tumbuhan dan hutan bambu sanggup menyelia oksigen 35% lebih banyak dibanding
dengan pepohonan lain. Satu are tanaman bambu bisa menyerap dioksida karbon
sebanyak 25 ton per tahun, berbanding jauh dengan hutan muda non-bambu yang
hanya menyerap 6 ton per tahun.
Kedua,
serat bambu ternyata amat luar biasa untuk bahan kertas dan kain. Produksi
global bambu olahan (pulp) per tahun
saat ini sebanyak 1,5 juta metrik ton, 80% kebutuhannya dipenuhi oleh Cina dan
India. Kini, baik bambu olahan, dapuran
atau perkebunannya yang berimpak besar bagi lingkungan, serta kain bambu telah
menjadi perhatian masyarakat Barat. Kain dari bahan baku bambu ternyata bisa
sehalus sutra dan lebih memiliki daya serap yang lebih baik ketimbang katun,
dan yang lebih penting lagi kandungan alamiahnya yang memiliki daya
antimikrobial. Bersumberkan kepada uraian majalah National Geographic (Mei 2007) didapat keterangan bahwa pada tahun
2004 Cina meraup hasil jutaan dolar dari ekspor bambu bagi bahan baku industri
tekstil. Pada tahun 2006, angka ekspor tersebut melambung nyaris sepuluh kali
lipat.
Bambu pada dasarnya
merupakan tanaman berkelanjutan yang hanya perlu ditanam sekali lantas
berikutnya bisa dipanen secara periodik tanpa harus menanam kembali. Dan jelas
pula bahwa bambu jauh lebih unggul dibanding katun terutama jika dihadapkan
kepada isu pemanasan global. Sebab bukan saja mampu mereduksi CO2,
pembudidayaan bambu pun tak
perlu penggunaan traktor sebanyak budidaya katun, yang artinya lebih kecil
dalam hal penggunaan bahan bakar yang memproduksi limbah karbon.
**
Berbeda dengan AS yang nyaris tidak memiliki
kebudayaan bambu tapi kemudian mulai beralih hendak mengganti kebudayaan
asalinya yaitu budidaya kapas, maka sebaliknya dengan kebudayaan Nusantara yang
tak bisa dimungkiri lagi telah memiliki kebudayaan bambu sejak ribuan tahun
yang lalu. Sebut misalnya masyarakat Kanekes (Badui) di kabupaten Lebak,
provinsi Banten, antara lain memiliki tradisi membuat waroge yaitu rajah di atas sebilah bambu sebagai medium penolak
bala. Dengan
melihat sejumlah peninggalan yang begitu dekat dengan masa batu tua atau pun
batu besar, masyarakat Kanekes diduga merupakan ujung terakhir dari masyarakat
megalitikum yang masih tersisa hingga sekarang. Waroge sebagai bagian dari tradisi turun-temurun, maka bukan tidak
mungkin pula merupakan warisan dari kebudayaan ribuan tahun yang lampau.
Masyarakat Kanekes pun bisa dikatakan pemilik sah
dari seni angklung yang paling buhun
(awal mula) dengan bahan utama berupa bambu. Hal paling fenomenal lainnya
adalah kesaksian bangunan jembatan bambu di atas sungai Cihujung, Kampung
Gajeboh. Jembatan yang menghubungkan dua jurang dengan ketinggian sekira 40an
meter ini seluruh konstruksinya berbahan bambu. Berdiri kokoh dengan tiang
penyangga berupa awi gombong (bambu
besar), tiang-tiang gantungan hingga lantai jembatan umumnya berbahan awi tali.
Dari segi konstruksi dan keindahannya, jembatan nun jauh di pedalaman Kanekes
ini kerap membuat takjub, bahkan sejumlah ahli dari berbagai latar disiplin ilmu
kerap pula mengkhususkan diri untuk datang dan melakukan studi. Sementara
melihat alamnya yang berupa pegunungan dengan beberapa jurang yang terjal, bisa
pula diduga bahwa peradaban teknologi jembatan pada masyarakat Kanekes ini
merupakan bagian dari kebudayaan yang setua keberadaan masyarakatnya itu
sendiri.
Bagi masyarakat Sunda, bambu semestinya bisa juga
memerdekakan mereka dari segala masalah, termasuk kemiskinan dan kerusakan
alam. Hal itu bukan isapan jempol. Masyarakat Sunda sudah sedemikian lama
berhubungan akrab dengan bambu. Sudah banyak pengalaman leluhur yang bisa
dipetik. Sejak lahir hingga mati, orang Sunda selalu dipertemukan dengan bambu.
Jatnika, pakar bambu sekaligus pengurus harian Yayasan
Bambu Indonesia, bahkan menuturkan bahwa orang Sunda berhubungan dengan bambu
itu sejak lahir hingga kepergiannya ke alam kubur. Saat lahir, urai Jatnika, bayi-bayi
Sunda dilepas dari ari-arinya dengan menggunakan sembilu, alat potong dari hinis bambu. Pertumbuhan selanjutnya
selalu berhubungan dengan bambu, hingga saat meninggal ditandu dengan keranda
bambu dan penutup jenazah dari anyaman bambu. Betapa dekatnya masyarakat Sunda
itu dengan bambu, maka anehlah jika masyarakat yang berkebudayaan tinggi ini
nyatanya mengalami bencana longsor dan banjir.***
Mengurai
Kenangan pada Bambu
Mungkin di antara kita ada yang masih kita ingat nyanyian
“Badminton” (terbit tahun 1955) ciptaan Mang Koko (1917
- 1985) yang sangat populer sekali pada masanya. Di dalam nyanyian tersebut tergambarkan
tentang bagaimana rakyat (kecil) melaksanakan kegemaran main badminton di kebon awi atau di suatu halaman di antara rumpun bambu. Penggalan dari salasatu bait nyanyian tersebut, sebagai
berikut:
kok-na ku bulu
éntog
nét-na ku
samping butut
rékétna
panggebug kasur
tempatna di
kebon awi
Nyanyian tersebut menjadi semacam tautan kenangan
terhadap keelokan bambu, maka kehadirannya
bukan saja memberikan pengalaman tekstual melainkan juga mengikat sejumlah
kenangan empirik.
Mang Koko (1917 – 1985) pencipta lagu
"Batminton" yang mengungkapkan kesederhanaan sekaligus kebahagiaan
rakyat yang bermain batminton di kebun bambu. (Foto dari www.wikiwand.com/id/Mang_Koko)
Mungkin tergambar pula di dalam ingatan kita adanya sebidang halaman yang lening (bersih, nyaman, tak berdebu)
karena memang kerap disapu. Saat matahari di puncak terik, sinar-sinarnya hanya
sedikit saja menembus halaman itu, sungguh indah melihat bocoran cahayanya yang
menerobos di antara celah-celah rumpun dedaunan bambu.
Udara di halaman itu pun terasa
nyaman, teduh tapi tidak lembab, bahkan hembusan angin besar tersaring dedaunan
dan rumpun bambu sehingga angin yang tiba di halaman itu adalah semilir dengan
kesejukannya yang alami. Ini pula, mungkin, yang menjadi alasan mengapa
pelataran permainan badminton kerap memilih tempat di halaman yang terlindung
rumpun bambu; permainan yang memang perlu menghindar hembusan angin, itu
terbantu oleh daya serap pohon-pohon bambu.
Sedikit lebih sore lagi, kita kenang, bahwa di
tempat yang sama adalah
sejumlah anak laki-laki atau pun perempuan
berlatih penca (silat). Semuanya berlatih dengan
telanjang kaki, pori-pori telapak kaki bersentuhan langsung dengan bumi,
gusuran telapak kaki yang memang tidak boleh terangkat manakala melapalkan adeg-adeg; itu seperti
elusan-elusan di permukaan tanah yang lama kelamaan membuka patina (kesejatian) tekstur tanah. Jika
diperhatikan, akan tampak bagian
renik akar-akar bambu yang bertebar itu
saling mengikat dengan tanah tempat berpijak, membentuk komposisi permukaan yang
tak tergantikan keindahannya. Itu pula rupanya yang membuat tanah tidak terlalu
gembur, tak mendebu saat kemarau, tak melumpur saat hujan, dan yang terpenting; sebaran akar-akar bambu tersebut
menjadi semacam pengikat tanah, sifat tanah menjadi tetap “terbuka,” fungsional
sebagai resapan manakala musik hujan, itu pula sejatinya biopori.
Kenangan
Dialog dengan Mang Udjo
Penulis, ketika masih aktif di H.U. Pikiran
Rakyat, pada tahun-tahun sebelum 1980an,
mulailah berkenalan dengan Mang Udjo Ngalagena (1929 – 2001). Masih terkenang bagaimana Mang
Udjo begitu kerap mengundang untuk ditemani ngobrol yang antara lain membicarakan
pencapaian Saung Angklung Udjo (SAU) serta menjabarkan gagasan-gagasan masa
depannya. Sejak itu pula pintu gerbang apresiasi
terhadap bamboo mulai terbuka.
Kerap misalnya kami berbincang sambil jalan
mengitari sekeliling area SAU yang belum seluas sekarang ini. Sampai di suatu
tempat Mang Udjo berhenti lantas berkata “ari
kahayang mah di dieu teh lain keur ngawangun imah, engke sugan mun Saung
Angklung ngalegaan kuduna mah ieu teh jadi dapuran awi.” (jika berdasar keinginan, di tempat ini harusnya
tidak dibangun rumah, kelak kalau SAU sudah mampu memperluas diri mestinya
dijadikan kebun bambu).
Sekadar untuk
menggali alasannya, saya melontarkan pertanyaan “jika memang SAU meluas,
mengapa kebun bambu dan bukan sawah yang lebih menghasilkan?”
Mang Udjo tertawa terbahak-bahak lantas menjawab
(aslinya di dalam bahasa Sunda) “nah, begitulah umumnya anak muda… bagus
memikirkan hal yang bisa menghasilkan itu, tapi bagaimana bisa menghasilkan
jika dasar-dasarnya tidak dipersiapkan… bagaimana bisa ada sawah jika kebun
bambunya tidak ada.”
Seperti biasanya pembicaraan Mang Udjo kerap topiknya
melompat-lompat, pembicaraan di atas tidak berlanjut karena berpindah ke
pembicaraan lain. Tapi pernyataan “bagaimana ada sawah jika kebun bambunya
tidak ada,” itu betul-betul tertancap di dalam pikiran dan bertahun-tahun
menjadi pertanyaan sekaligus bertahun-tahun pula dicari jawabannya. Maka pada
pertemuan-pertemuan berikutnya, nyaris selalu menyempatkan membelokan
pembicaraan ke arah pernyataan
tersebut. Setelah
berupaya “menyusun” lompatan-lompatan pikiran dari waktu yang berbeda-beda tersebut,
ditambah lagi pembicaraan dengan sesepuh lain akhirnya didapat satu bangunan
jawaban yang menimbulkan rasa takjub yang luar biasa.
Dari Mang Udjo sendiri didapat penjelasan lanjutan
bahwa “sawah sifatna perlu cai, sumber
cai bisa ti ci nyusu atawa walungan… rek ci nyusu atawa walungan perlu oge
tempat keur neundeunna kalayan ngajagaanna, tah anu neundeun jeung ngajaga cai
teh nyaeta dapuran awi” (sifanya sawah itu senantiasa perlu air, sumbernya
bisa dari mata air atau pun sungai… baik mata air atau pun sungai, keduanya
perlu tempat penyimpanan sekaligus yang menjaga, tugas menyimpan dan menjaga
itu tak lain hanya bisa dilakukan oleh kebun bambu).
Perlu dicatat di sini bahwa pembicaraan tersebut
berlangsung sekira tahun 1980an, suatu masa ihwal lingkungan hidup belum
menjadi pembicaraan luas, masih perlu 30 tahun lagi bagi munculnya seorang Al
Gore yang berbicara masalah pemanasan global dan krisis air. Mang Udjo lebih awal memberikan
gambaran bahwa alam ini memiliki ikatan atau kesalingterikatan semesta.
Pernah pula tersampaikan bahwa padi tetap saja bisa
tumbuh meski tidak ada pohon bambu. Mang Udjo segera menjawab: “tapi eta ngaranna sasawahan anu tangtu moal
bakal bener jadina” (tapi
itu namanya sawah-sawahan yang bisa dipastikan tidak akan benar
pertumbuhannya).
Bersamaan dengan itu, selangkah demi selangkah mulai pula
difahami bahwa sifat akar bambu dan kerimbunan dedaunannya itu memiliki
kemampuan menyerap dan menyimpan air, akar-akarnya sanggup mengikat tanah
atau lingkungan sekitarnya menjadi tidak mudah rusak. Demikian halnya bantaran
sungai, niscaya akan terjaga jika di sepanjang tubuhnya diikat dan ditahan oleh
tumbuhan bambu.
Mang Udjo Ngalagena pada tahun 1980an (Foto: HDim).*
Geger
Dari sumber yang lain bahkan didapat penjelasan
bahwa masyarakat Sunda itu memiliki tradisi geger
yang memiliki kesatuan dengan tradisi sawah. Jika kini kita mengenal daerah
yang bernama geger kalong hilir dan girang, kiranya di balik kata geger tersebut ternyata menyimpan suatu
makna yang penting. Geger adalah
sebentuk hutan kecil yang terdapat di tengah atau di bagian lain dari bentangan
pesawahan. Sumber lain ada juga yang
menyebutkan geger itu bagian gunung
paling atas atau punggung gunung yang memanjang. Tapi yang jelas ini pun
mengacu kepada sebentuk hutan yang berdampingan dengan pesawahan. Biasanya
di dalam geger terdapat mata air, jika pun di daerah pesawahan tersebut tidak
terdapat mata air; sebuah geger tetap saja harus hadir menjadi bagian dari
pesawahan.
Fungsi geger prinsipnya adalah hutan, di sana tempat
hidupnya unggas hingga ular pemangsa tikus, ulat, atau hama padi lainnya. Jika
di tempat tersebut terdapat mata air, maka geger menjadi berfungsi ganda yaitu
menjadi penjaga mata air pula. Jajaran rumpun bambu biasanya berbaris
membentengi geger sementara tumbuhan lainnya berada di dalam, tapi adakalanya
pula dengan posisi terbalik yaitu rumpun bambu berada di tengah dan tumbuhan
lainnya di luar. Penghuni geger adalah burung hantu, elang, kelelawar, serta
ragam burung lainnya; pada musim-musim tertentu bahkan biasanya dikunjungi pula
jenis burung lain yang bermigrasi dari tempat jauh untuk sekadar singgah. Di sanalah terjadinya siklus hidup atau matarantai
ekosistem. Tikus, ulat, atau hama lainnya tidak menyerang padi melainkan
tinggal di geger. Burung hantu dan ular menjaga populasi tikus, dan
burung-burung yang membereskan ulat dan hama padi.
Itulah apresiasi awal terhadap pentingnya
tanaman atau rumpun bambu di dalam kehidupan.
Perhatikan di sudut
kanan foto ini, terdapat sebentuk hutan kecil yang disebut “geger” sebagai
pengatur ekosistem. Jika foto pada bagian “geger” tersebut diperbesar, maka
akan tampak rimbunan dapuran bambu
mengelilingi bagian luar hutan tersebut (Foto diunduh dari mediataniindonesia.blogspot.nl).*
Foto bagus ini dari situs indonesiabiru.com/tag/ciptagelar/.
Dipinjam demi menunjukan ikatan dan saling keterhubungan alam di wewengkon
Ciptagelar. Kita lihat rumpun bambu (di sebelah kanan foto) menyangga irigasi
yang kemudian terhubung ke pesawahan. Di sekelilingnya pun masih memuliakan
"geger" sebagi pengatur ekosistem.*
Keanekaragaman
Bambu
Sejumlah
peneliti bambu mengatakan hanya sedikit saja pengetahuan kita tentang sumber
daya dan penyebaran bambu, apalagi tentang ragam bambu yang berada di hutan
yang masih alami. Sebagai tanaman hutan non-kayu, bambu tidaklah dimasukan
secara tetap ke dalam inventarisasi kehutanan, itu pun membuat kurang dan belum
lengkapnya data yang bisa didapat. Merujuk kepada data FAO (Food and Agriculture Organization, 2001)
tentang statistik bambu ternyata masih menggunakan data periode 1954 hingga
1971. Saat ini, negara-negara yang memonitor produksi hutan non-kayu (NTFP)
terus berupaya untuk melakukan pendataan bambu, namun selalu mendapatkan
kesulitan pendataan karena empat hal di lapangan, yaitu: (1) belum ada kesamaan
dalam taksonomi; (2) begitu banyaknya penggunaan di tingkat lokal, nasional,
dan internasional; (3) ada fakta-fakta bahwa peredaran, penggunaan, atau
pemasaran sejumlah produk bambu itu di luar struktur ekonomi non-bambu; (4) belum memiliki
terminologi umum dan metoda pengukurannya yang belum sama di berbagai negara
(FAO 2001).
Ditambah
lagi oleh kemungkinan bahwa antara satu peneliti dengan peneliti lainnya, atau
satu lembaga penelitian dengan lembaga penelitian lainnya yang berbeda negara
itu belum saling akses dan/atau saling memperbaharui data, maka kerap terjadi
antara data satu lembaga dengan lembaga lainnya itu berlainan. Empat orang
peneliti (Bystriakova, Valerie Kapos, Chris Stapleton, Igor Lysenko) yang
masing-masing dari International Network
for Bamboo and Rattan Beijing (Cina), UNEP World Conservation Monitoring Centre Cambridge (Inggris), dan Royal Botanic Gardens, menurunkan data
sebagai berikut:
Jika
berpegang kepada tabel
data di atas, jelas bahwa bambu yang ada di Indonesia itu hanya 56 species saja. Sementara berdasar kepada
data kita sendiri, beberapa sumber menyebutkan bahwa di dunia terdapat sekitar 1200 - 1300 jenis bambu,
dari jumlah tersebut sebanyak 143 jenis (data baru ada pula yang menyebut 259 species) terdapat di Indonesia; 60 jenis tumbuh di pulau Jawa dan selebihnya menyebar
di pulau-pulau lain di Nusantara. Dari jumlah tersebut, 14 jenis di antaranya
bisa dilihat di Kebun Raya Bogor dan Cibodas, sementara 9 jenis di antaranya merupakan
endemik (jenis bambu yang hanya tumbuh/asli) pulau Jawa. Maka, sesungguhnya
Indonesia merupakan negara terkaya kedua di dunia dalam hal kepemilikan jumlah species bambu.
Dari sejumlah kenis bambu yang telah dikenali
tersebut, banyak pula yang telah dikenal, digunakan, dan diberi nama oleh
masyarakat setempat, beberapa lagi yang belum familiar diidentifikasi
berdasarkan pengelompokan spesiesnya oleh pakar taksonomi sebagaimana berikut
ini: Arundinaria
japonica Sieb & Zuc ex Stend
ditemukan di Jawa; pring ori atau Bambusa
arundinacea (Retz.) Wild. di Jawa dan Sulawesi; loleba (Bambusa atra Lindl.) di Maluku; Bambusa balcooa Roxb. di Jawa; bambu
duri atau Bambusa blumeana Bl. ex Schul.
f. di Jawa, Sulawesi, dan Nusa Tenggara; bambu pagar atau cendani atau Bambusa glaucescens (Wild) Sieb ex Munro di Jawa; bambu embong (Bambusa horsfieldii Munro.) di Jawa; bambu tutul, pring tutul (Bambusa maculata) di Bali; bambu cendani,
mrengenani (Bambusa multiplex) di
Jawa; Bambusa polymorpha Munro. di
Jawa; Bambusa tulda Munro. di Jawa;
haur hejo (Bambusa tuldoides) di Jawa;
awi ampel, haur koneng, haur hejo, pring kuning (Bambusa vulgaris Schard.) di Jawa, Sumatera, Kalimantan, dan Maluku;
bambu petung (Dendrocalamus asper) di
Jawa, Sumatera, Kalimantan, Bali, dan Sulawesi; bambu sembilang (Dendrocalamus giganteus Munro.) di Jawa;
bambu Batu atau Dendrocalamus strictur
(Roxb) Ness. di Jawa; bambu cangkoreh, kadalan (Dinochloa scandens) di Jawa; bambu apus, awi tali (Gigantochloa apus Kurz.) di Jawa; bambu hitam,
awi wulung, gombong (Gigantochloa
atroviolacea) di Jawa; bambu legi, bambu ater, buluh, Jawa benel, awi ater,
awi kekes (Gigantochloa atter) di
Jawa; buluh Apus (Gigantochloa achmadii
Widjaja) di Sumatera; bambu lengka tali (Gigantochloa hasskarliana) di Sumatera, Jawa, dan Bali; awi belang
(Gigantochloa kuring) di Jawa;
bambu suluk atau Gigantochloa levis
(Blanco) Merr. di Kalimantan; bambu manggong (Gigantochloa manggong Widjaja.) di Jawa; bambu lengka, bambu terung,
bambu bubat
(Gigantochloa nigrocillata Kurz)
di Jawa; buluh Rengen (Gigantochloa
pruriens) di Sumatera; bambu andong, gambang surat, peri (Gigantochloa psedoarundinaceae) di Jawa;
tiyang kaas
(Gigantochloa ridleyi Holtum.) di
Bali; bambu mayan, temen serit (Gigantochloa
robusta Kurz.) di Sumatera, Jawa, dan Bali; buluh dabo (Gigantochloa waryi Gamble) di Sumatera; bambu
hitam (Gigantochloa verticillata); Melocanna bacifera (Roxb) Kurz. di Jawa;
bambu eul-eul atau Nastus elegantissimus
(Hassk) Holt. di Jawa; bambu uncea, bambu buluh kecil (Phyllostachys aurea A&Ch. Riviera) di Jawa; bambu wuluh, tamiang
(Schizotachyum blunei Ness.) di Jawa,
Nusa Tenggara Timur, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Maluku; bambu buluh besar,
buluh nehe; awi buluh, ute watat, tomula (Schizotachyum
brachycladum Kuez.) di Sumatera, Jawa, Sulawesi, dan Maluku; buluh bungkok
(Schizotachyum candatum Backer ex Heyne)
di Sumatera; bambu toi atau Schizotachyum
lima (Blanco) Merr. di Jawa, Sulawesi, Maluku, dan Papua;
bambu jalur (Schizotachyum longispiculata
Kurz.) di Sumatera, Kalimantan, dan Jawa; bambu jala, cakeutreuk, bambu lampar
(Schizotachyum zollingeri Stend.) di
Sumatera dan Jawa; dan bambu Jepang (Thryrsostachys
siamensis Gamble.) di Jawa.
Sebagian dari jenis-jenis bambu di atas telah akrab
dimanfaatkan masyarakat Nusantara untuk bahan bangunan (kontruksi), transportasi
air, pembuatan alat musik, makanan, kerajinan, hiasan atau ornamen, serta beberapa
untuk bahan pengobatan alami. Beberapa diantaranya sudah tersebar nyaris merata
di Indonesia, meski ada pula beberapa jenis bambu yang mulai langka. Kelangkaan
ini terjadi antara lain disebabkan oleh konversi lahan menjadi daerah
pemukiman.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bambu gombong (Foto dari
berbagai sumber).*
Bambu hitam (Foto:
HDim).*
Bambu kuning (Foto dari berbagai sumber).*
Dari Tusuk Sate hingga Seni Instalasi
Bambu
berperanan penting bagi ekonomi lokal dan kian berkembang pula menjadi komoditi
nasional dan internasional, di wilayah Asia-Pasifik. Masing-masing digunakan
untuk berbagai kepentingan, data yang sejauh ini terdokumentasikan mencatat
bahwa ada 1.500 kegunaan bambu. Pemanfaatan tradisional yang paling utama
antara lain adalah untuk perumahan, makanan, dan kriya. Di seluruh dunia
terdapat sekitar 2.5 milyar orang yang terlibat dalam perdagangan atau
penggunaan bambu (INBAR 1999). Teknologi pabrikan modern membuka jalan bagi
industri bambu yang menyerupai fungsi kayu (timber-based
industries), hingga mampu menyediakan produk bambu untuk lantai, dinding,
laminasi, dan furnitur. Bambu pun menjadi substitusi/pengganti kayu bagi
pembuatan bubur (pulp) bahan kertas;
sekira 25% serat yang setiap tahun digunakan pada industri kertas di India, itu
berbahan dasar bambu (FAO 1998). Iwung (Sunda),
rebung (Ind), atau tunas bambu diketahui pula menjadi
bahan makanan penting di sejumlah pasar lokal bahkan internasional. Cina
termasuk negeri pertama yang melakukan ekspor produksi rebung, berdasar data
ekspor tahunan nilainya mendekati angka US$ 140 juta (Feng Lu, 2001). Furnitur bambu
pun kian meluas menjadi lahan bisnis berbagai negara; ekspor furnitur bambu
dari Filipina tahun 1998 bernilai US$ 1.4 juta (Vantomme et al. 2002).
Sementara di seluruh dunia, pasar domestik dan aneka ragam penggunaan bambu ditaksir
bernilai tak kurang dari US$ 4.5 milyar per tahun. Ekspor bambu secara global
berada pada kisaran US$ 2.7 milyar (INBAR 1999).
Itu
sekadar gambaran bahwa demikian beragam/multi-fungsinya bambu di dalam
kehidupan masyarakat di dunia. Peradaban atau kebudayaan kita sendiri, memang,
telah mengenal bambu sejak ribuan tahun yang lampau. Jejak peradaban “buhun”
tersebut bahkan sebagian di antaranya masih berlanjut hingga sekarang. Di dalam
peradaban Sunda saja, kita mengenal sejumlah benda, peralatan, makanan yang berbahan dasar
bambu semisal iwung (rebung atau
tunas bambu
untuk bahan makanan), hihid (alat
kipas perapian), aseupan (bagian dari
alat untuk menanak nasi), palupuh (bambu
yang dipecah untuk alas tempat duduk),
besek (wadah nasi/makanan), pipiti (wadah
nasi/makanan), bilik (dinding rumah), nyiru (alat tampi beras), boboko (tempat nasi), ayakan (alat penyaring), taraje (tangga), korang (tempat ikan hasil pancingan), jeujeur (tangkai kail),
sumplit (sumpit), suling (seruling), angklung, karamba (tempat ternak ikan
di sungai), waroge (media upacara
suku Badui), tiir (tusuk sate atau
lainnya), cemped (bagian dari rumah
berupa penjepit dinding), cukang beurit (bagian
rangka silang konstruksi rumah), dampit (rusuk
konstruksi sebuah leuit atau tempat
penyimpanan padi), jungjang (bambu
yang dipalangkan untuk pengikat konstruksi),
rancatan (alat pikul), jambatan (jembatan), usuk (tulang atap rumah), ancak (anyaman bambu tempat penganan), carangka (tempat sampah), ceceting (alat untuk mendulang air), cireung (tempat menyimpan/membawa
ikan), lodong (mainan seperti meriam), kekeba (wadah penganan), kojong (tempat ikan), pengki (tempat sampah), ranggap (kurung ayam), songsong (alat peniup bara api), telebug (tempat barang), tetenong (tempat menyimpan masakan), bubu (perangkap ikan), babalean (tempat bersantai), gatrik (mainan anak-anak menyerupai
kasti), jajangkungan (mainan
anak/berjalan dengan peninggian tubuh),
perang gobang (mainan anak berupa pedang-pedangan); itu untuk menyebut
sebagian saja dari sejumlah benda yang nyaris digunakan sepanjang hari di dalam
kehidupan.
Fungsi atau manfaat
bambu sejak menjadi tusuk sate, penyangga konstruksi bangunan, kriya, alat
musik, bangunan gereja, wadah, jembatan, dan aneka kegunaan lainnya di dalam
kehidupan (Foto: HDim & berbagai sumber).*
Yang paling mengemuka setidaknya dalam 10 tahun terakhir ini adalah
perkembangan arsitektur serta “bahan bangunan” yang berbahan bambu. Berkenaan
dengan itu maka lahir pula sejumlah rancangan arsitektural yang menakjubkan
serta demikian melimpah jumlah kreativitasnya. Berikutnya adalah ragam karya
seni, baik yang terkategorikan seni murni atau pun seni terapan di ruang publik
hingga berbagai bentuk kriya.
Sebut misalnya rumah-rumah bambu atau lebih tepatnya tenda-tenda
persinggahan yang dirancang dan direalisasikan oleh arsitek Ming Tang di Cina. Rancang
yang kemudian menjadi pemenang “WA Awards, 4th Cycle 2009” ini berdasar kepada
gagasan sekaligus kebutuhan rumah singgah bagi korban gempa bumi yang terjadi
di Sichuan, Cina, pada 2008. Bisa kita lihat bagaimana menariknya karya Ming
Tang ini secara visual, pola strukturnya struktur unik, serta kisi-kisi cahaya
dari efek bahan bambu tersebut. Tak kalah menariknya bahwa rancangan ini
ternyata memikirkan struktur berkelanjutan, bangunan dapat dilipat dan dibuka
dengan mudah, sehingga fungsional sekali sebagai tempat penampungan sementara
bagi korban bencana alam apapun.
Sementara itu pada tataran seni murni sekaligus sejenis seni patung yang
dihadiekan di ruang publik, tentulah harus menyebut karya-karya Joko Avianto.
Bagi warga Bandung tentu pernah menjumpai karyanya antara lain di simpang jalan
Pajajaran – Cicendo dan simpang Cicendo – Kebon Kawung. Karya lainnya yang
membuat “terperangah” adalah karya instalasi berjudul ’Pohon Besar (Big Trees)’ yang tersusun dari beton dan
1.500 lebih batang bambu dengan panjang setiap bambu sekitar 6 (enam) meter.
Instalasi bambu yang dikerjakannya selama tiga minggu ini dipajang di bagian
depan Galeri Kunstverein, menghadap ke lingkungan perkotaan Frankfurt,
ditampilkan di dalam pameran “ROOTS: Indonesian Contemporary Art” yang
kaitannya dengan keikutsertaan Indonesia di dalam Frankfurt Book Fair 2015.
Tenda-tenda
persinggahan yang dirancang dan direalisasikan oleh arsitek Ming Tang di Cina.
Rancang yang kemudian menjadi pemenang “WA Awards, 4th Cycle 2009” ini berdasar
kepada gagasan sekaligus kebutuhan rumah singgah bagi korban gempa bumi yang
terjadi di Sichuan, Cina, pada 2008 (Foto dari http://www.bamboosdesign.com/)*.
Langkah Kelanjutan
Bambu yang begitu dekat dengan kebudayaan Nusantara dan khususnya dalam
kebudayaan Sunda, bisa dikatakan terus berkembang bahkan sesungguhnya mengalami
perkembangan cukup jauh jika dibanding dengan tradisi awalnya. Di bidang
konstruksi dan arsitektur atau desain bangunan bambu, misalnya, tampak sekali
pada karya-karya Jatnika Nanggamiharja sang arsitek rumah bambu dari Cibinong, kenyataan
karya-karya Effan Adhiwira, hingga (jika melihat ke luar) tak terhindarkan
untuk menyebut karya-karya Simon Velez.
Perkembangan di bidang kriya bambu bahkan sampai ke seni murni yang telah
dirintis lama oleh Ahadiat Joedawinata dan terutama sang istri yaitu Rini
Chairin Hayati, kini terus berkembang dengan bermunculnya pakar-pakar baru
desain produk yang berkenan turun ke masyarakat pengrajin. Kriya bambu yang
semula beredar di kalangan masyarakat (maaf) bawah, kini tak canggung lagi
bermunculan di tempat-tempat yang sangat bergengsi.
Meski tak terlalu baru, patut pula dicatatkan di sini bahwa bambu yang
semula diperlakukan sebagaimana material alamiahnya yaitu sebagai tanaman
berongga (misal menjadi suling, kohkol,
angklung, dsb.), dan/atau dan sifat kulit luarnya yang elastis untuk kemudian
dimanfaatkan menjadi aneka anyaman; kini bisa diolah, dipadatkan, dibentuk baru
dengan istilah baru yaitu teknik laminasi. Dengan teknik ini bambu menjadi
berbentuk tak bedanya dengan kayu bahkan dengan tingkat kekuatan dan daya tahan
yang lebih baik, maka muncul lah bambu padat berbentuk batangan, lembaran
seperti halnya papan, bentuk-bentuk parket
untuk lantai, bahkan menjadi aneka furnitur yang serba baru baik desain atau
pun teknologi pembuatannya.
Belakangan, dengan teknik menyerupai laminasi, bambu
dibuat menjadi sebentuk gitar. Sila bayangkan lekuk-lekuk bentuk gitar yang tak
mungkin lagi dibuat dengan sifat alamiahnya bambu. Bahkan, ditangan Endo Suanda
dibuktikan bambu pun bisa dibentuk menjadi kendang
(gendang), dogdog, biola, kacapi,
dalam arti bambu telah berubah menjadi material solid (padat).
Sebagian dari tokoh atau
pakar bambu (dari kiri atas searah jarum jam): Elizabeth A. Widjaja, Prof. Dr. Ir. Morisco, Dr. Dwinita Larasati, M.A, Effan
Adhiwira, dan Jatnika Nanggamiharja (Foto dari berbagai sumber).*
Mengenal
Beberapa Tokoh Bambu
Penulis manakala menyusun artikel-artikel berkait tentang bambu ini, tidak
dilandasi asumsi sebagai pakar di bidang bambu, melainkan hanya bermodalkan
kenangan, kecintaan, dan harapan terjadinya perubahan perlakuan terhadap bambu secara
besar-besaran. Perubahan yang dimaksud, seperti teks serba selintas pada bagian
lain tulisan ini, nyata sekali berkenaan dengan kepentingan lingkungan hidup,
aspek ekonomi, perkembangan kecendekiaan (baik ilmu pengetahuan atau pun seni),
dan/atau sejatinya budaya hingga kemungkinan perkembangan bagi peradaban dan
kebudayaannya itu sendiri.
Sejatinya pakar bambu yang pertama sekali harus disebut adalah Elizabeth A. Widjaja. Meski pada
dasarnya pengetahuan tentang bambu telah tumbuh di masyarakat secara alamiah
dan turun temurun, namun Elizabeth A. Widjaja lah yang paling awal melakukan
penelitian-penelitian ilmiah tentang bambu. Ia tercatat sebagai peneliti senior
ihwal taksonomi bambu di IPB, dan peneliti di Pusat Penelitian Biologi Lembaga
Ilmu Penelitian Indonesia (LIPI). Salah satu karyanya adalah buku tipis tentang
aneka jenis bambu yang diterbitkan LIPI, merupakan buku hasil penelitian dan
identifikasi bambu yang tumbuh di Kebun Raya Bogor tersebut selalu menjadi
rujukan bagi siapapun yang ingin mengenal bambu lebih jauh.
Pakar teknik struktur
bangunan yang kemudian menjadi peneliti bambu
sejak 1993 hingga
sekarang adalah Prof. Dr.
Ir. Morisco. Banyak sekali temuan dan sumbangan ilmunya yang berkenaan
dengan bambu, diantaranya adalah cara
penyambungan
bambu
dengan pengisi
(1993), alat
pengawetan
bambu dengan tekanan (1998) yang memperoleh sertifikat paten pada 2004,
pelat
dinding
beton
pencetak
dengan tulangan
bambu
(paten 2005), bambu laminasi (2004) dalam bentuk papan yang dapat diaplikasikan untuk
dinding, penutup lantai, daun pintu, serta mebel, pengembangan
bambu
laminasi
dalam bentuk balok dapat diaplikasikan untuk kusen, batang-batang struktural
yang mampu memikul momen, gaya aksial dan lateral. Pria kelahiran Solo, 8 Februari 1945, ini terus menjadi peneliti bambu dan menjadi dosen tetap pada Jurusan Teknik Sipil dan Lingkungan Fakultas Teknik di Universitas Gadjah Mada.
Seorang yang dikenal sebagai pendekar penghijauan dan
pengekspor rumah bambu dari Cimande adalah Jatnika
Nanggamiharja. Pria
kelahiran Cikidang, Sukabumi, 2 Oktober 1956 ini tak terpisahkan dari tanaman
bambu. Produk-produk rumah bambunya, kini telah menjadi komoditas ekspor,
antara lain ke Malaysia, Brunei, dan Arab Saudi. Sejak tahun 1985, tercatat telah
membangun lebih dari 3.000 rumah bambu. Jatnika senantiasa menyisihkan
keuntungan bisnisnya untuk penghijauan tebing sungai terutama di sekitar sungai
sebagai penahan tebing. Bambu yang ditanamnya kini sudah merimbun di bantaran
Sungai Ciliwung, Cisadane, dan Ciluwer. Di kampung halamannya, Jatnika menanam
lebih dari 10 hektar bambu di tepian sungai Cimande. Tanaman bambu tersebut tak
sekadar mencegah erosi sungai, tapi juga memberi kesejahteraan bagi warga
sekitar. Jatnika pun melatih tenaga ahli pembuatan rumah bambu, mereka bahkan dibekali
kemampuan olahraga bela diri pencak silat Cimande. Jatnika pernah menerima
penghargaan sebagai pembuat rumah bambu tradisional terbanyak dari Ikatan
Arsitek Indonesia pada tahun 2009.
Jika kita ke Bali, hendaknya sempatkanlah ke sekolah
alternatif yang berkelanjutan, yaitu Green
School yang dibangun dan direalisasikan oleh pasangan John dan Cynthia
Hardy pada tahun 2008. Di sana akan kita lihat bangunan ramah lingkungan serba
bambu yang begitu menakjubkan. Di balik itu, yang hendak kita catat di sini,
adalah seorang pria yang relatif masih muda yaitu Effan Adhiwira, kelahiran Jakarta, 19 September 1982. Pada 2007 Effan
mendaftar ke PT Bambu yang pada saat itu sedang memulai proyek Green School. Sarjana arsitektur lulusan
Universitas Gadjah Mada 2005 ini, tentu sebelumnya telah mendapat bekal dari Prof.
Dr. Ir. Morisco, tapi kiranya di Green
School itulah ia mengalami titik-balik dan mendapatkan ruang kesempatan
untuk merealisasikan gagasan-gagasannya yang antara lain berupa teknik lengkung
untuk bambu. Belakangan Effan merintis dan mengembangkan lembaganya sendiri
yang bernama “eff studio,” sejak itu pula karya mandirinya berupa arsitektur
hingga seni instalasi bermunculan di mana-mana. Untuk menyebut alakadarnya
saja, karya Effan Adhiwira antara lain adalah bangunan Dodoha Mosintuwu di
pinggiran danau Poso, Sulawesi tengah, dan restoran Bamboe Koening di Bali.
Demi menatap ambahan masa depan bambu yang lebih jauh,
patut kiranya kita menyebut Dr. Dwinita
Larasati, M.A. sebagai peneliti, pakar, ilmiahwati, dan aktivis bambu yang
relatif masih tergolong muda. Ia menyelesaikan studinya di bidang Desain
Produk, Departemen Desain, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi
Bandung (ITB) 1997, dan meraih gelar Doktor (Dr.), bidang Urbanism dan Materials Science & Sustainable Construction,
Faculty of Architecture dan Faculty of Civil Engineering & Geosciences, di Delft
University of Technology, Delft, Belanda, 2007. Panjang sekali jika harus
menguraikan seluruh kegiatan peraih penghargaan Teknologi Inovator, Hari
Kebangkitan Teknologi Nasional ke-15, Kementrian Riset dan Teknologi, 2010 ini.
Di antara sederet aktivitasnya, Tita (demikian panggilannya sehari-hari) nyaris
tak henti turun langsung ke masyarakat pengrajin demi pengembangan desain baru
kriya bambu. Ia pun termasuk yang gigih sejak merancang hingga merealisasikan
teknologi hibrida, yaitu teknologi pengolahan bambu dengan tetap merawat
keahlian atau metoda tradisional pada masyarakat yang dipertemukan dengan
teknologi baru hingga membentuk teknologi hibrida. Itu dikembangkannya demi
melipat-gunakan potensi bambu sekaligus demi meneguhkan gagasannya yang terus
diperjuangkan yaitu “bambu sebagai bahan berkelanjutan bagi kebutuhan hidup.”
Itu, tentu saja, teramat sedikit saja dari pakar atau
tokoh bambu yang ada di Indonesia. Tujuannya memang bukan hendak menguraikan
daftar nama-nama tokoh, melainkan sekadar menggambarkan bahwa bambu yang begitu
dekat dengan kebudayaan Nusantara itu ternyata terus berlanjut. Sebagai
penutup, izinkan menurunkan penggalan pusat pikiran Tita Larasati yang tertuang
di dalam thesisnya: “Bambu tumbuh di seluruh pulau dan kepulauan Indonesia, dan
telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Indonesia sejak berabad-abad
yang lampau. Disebabkan pertumbuhannya yang demikian cepat, bambu pun pada
gilirannya diyakini bisa menjadi sumberdaya berkelanjutan (sustainable resource). Meski bambu tergolong ke dalam keluarga
rumputan, kenyataan teknisnya ternyata menyerupai sifat-sifat kayu, maka amat
sangat memungkinkan untuk menggantikan dan/atau sekurang-kurangnya menjadi sela
di dalam penggunaan kayu yang cenderung kian mencemaskan ketersediaannya,
Ada tiga faktor utama yang sangat mungkin bagi pengembangan
bahan alam yang luar biasa ini, yaitu (1) kontribusi teknologi madia (advanced technology) dan metoda
pengolahan yang bisa meningkatkan kualitas bambu, (2) menyelia sumberdaya
manusia tepat guna melalui penerapan teknologi tepat guna, dan (3) memperkenalkan
desain-desain yang telah teruji untuk mendorong terciptanya produk-produk
fungsional bagi potensi pasar yang lebih luas.
(Herry Dim, pelukis, pengamat kebudayaan, eseis, tinggal di
Cibolerang, Bandung).***
Rangkaian tulisan ini telah dimuat di “Selisik/Pikiran Rakyat,” Senin, 5 Desember 2016, dalam versi yang telah diedit untuk kepentingan media.
Komentar
Posting Komentar